第二十六篇講道
哥林多後書十二：1
我誇口固然無益，但我會來到主的異象和啟示。
這是什麼意思？難道那位說過如此偉大事蹟的人，會說「誇口固然無益」嗎？彷彿他什麼都沒說過？不，不是彷彿他什麼都沒說過；而是因為他將要轉向另一種誇口，這種誇口雖然沒有那麼大的獎賞，但在許多人看來（儘管對仔細審察的人而言並非如此），似乎更能彰顯他的光彩[2]，所以他說：「我誇口固然無益。」因為他所列舉的那些試煉，確實是極大的誇口理由；然而，他還有其他事情要講述，例如關於啟示、不可言喻的奧秘。他為何說：「我誇口固然無益」呢？他的意思是：「免得我心高氣傲。」你說什麼？因為即使你不說出來，難道你不知道這些事嗎？但我們自己知道這些事，並不像我們向他人公開這些事那樣容易使我們心高氣傲。因為使人高傲的，並非善行的本質，而是它們被許多人見證和知曉。因此，他才說：「我誇口固然無益」；並且，「免得我在聽眾心中留下過於高大的印象。」因為那些假使徒甚至說了關於自己的不實之詞；而這個人卻隱藏了真實的事，儘管他面臨如此大的必要性，他仍說：「我誇口固然無益」；這是在教導所有人，甚至過於強調地[3]避免任何類似的事情。因為這件事[4]毫無益處，甚至有害，除非有某些必要且有用的理由促使我們這麼做。因此，在講述了他的危險、試煉、陷阱、沮喪、海難之後，他轉向另一種誇口，說：
第2、3節：「我認得一個在基督裡的人，十四年前他被提到第三層天上去。（或在身內，我不知道；或在身外，我不知道；只有神知道。）我認得這樣一個人，他被提到樂園裡，（或在身內，我不知道；或在身外，我不知道；只有神知道，）聽見了不可說的言語，是人不可說的。為這樣的人，我要誇口；但為我自己，我卻不誇口。」
這啟示確實是偉大的。但這並非唯一的啟示：此外還有許多其他的，但他只從眾多啟示中提及一個。因為有許多啟示，請聽他說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高。」「然而，」有人可能會說，「如果他想隱藏它們，他就不應該給予任何暗示[6]或說任何類似的話；但如果他想說出來，就應該清楚地說。」那麼，他為何既不清楚地說，也不保持沉默呢？這是為了藉此[7]表明他是不情願地這麼做的。因此，他也說明了時間，「十四年」。因為他並非無故提及，而是為了表明，一個長期克制的人，若非有極大的必要，現在就不會說出來。但他本會繼續保持沉默，如果他沒有看到弟兄們正在滅亡。現在，如果保羅從一開始就是這樣一個人，配得上這樣的啟示，當時他還沒有行出如此多的善工；那麼，想想他在十四年後會成長到什麼地步。並且觀察他即使在這件事上，也表現出謙遜，他只說了一些事，卻承認對其他事一無所知。因為他確實被提了，他宣告了，但至於「在身內」還是「在身外」，他說他不知道。然而，如果他只講述他被提的事，而對其他事保持沉默，那就足夠了；但現在，他出於謙遜，也加上了這一點。那麼，是什麼呢？是被提的是心靈和靈魂，而身體仍然死亡嗎？還是身體也被提了？這是不可能說明的。因為如果保羅這位被提者，經歷了如此多且如此偉大的不可言喻之事，卻仍然無知，那麼我們就更無知了。因為，他確實知道自己在樂園裡，他也不知自己是在第三層天，但他不清楚其方式。再從另一個角度看，他是多麼沒有驕傲。因為在他講述「大馬士革城」的事蹟時（哥林多後書十一：32），他證實了他所說的，但在這裡卻沒有；因為他的目的並非要強力確立這個事實，而只是提及和暗示。因此，他也接著說：「為這樣的人，我要誇口」；並非指被提的是另一個人，而是他以他所能做到的最佳方式來措辭，以便既提及事實，又避免公開談論自己。因為如果他在談論自己的時候，卻引出另一個人，那會有什麼連貫性呢？那麼，他為何如此表達呢？說「我被提了」和「我認得一個被提的人」是不同的；說「我要為自己誇口」和「我要為這樣的人誇口」也是不同的。現在，如果有人說：「沒有身體怎麼可能被提呢？」我會問他：「有身體怎麼可能被提呢？」因為如果你用理性來審視，而不給信心留地步，後者甚至比前者更難解釋。
[2.] 但他為何也被提呢？我想，是為了讓他不顯得比其他使徒遜色。因為既然他們曾與基督同行，而保羅沒有：所以祂也將他提昇到榮耀中。「到樂園裡。」因為這個地方的名聲很大，而且到處都聞名。因此，基督也說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路加福音二十三：43）
「為這樣的人，我要誇口？」為何呢？如果被提的是另一個人，你為何要誇口呢？由此可見，他這些話是說給自己聽的。如果他補充說：「但為我自己，我卻不誇口」，他所說的無非是：「當沒有必要時，我不會無益地、隨意地說那類話」；或者，他是在盡其所能地再次模糊[8]他所說的話。因為整篇論述都是關於他自己的，接下來的話也清楚地表明了這一點；因為他接著說：
第6節：「我即使願意誇口，也算不得愚妄，因為我說的是真話。」
那麼，你之前為何說：「巴不得你們稍微容忍我的愚妄！」（哥林多後書十一：1）又說：「我所說的，不是照著主說的，乃是像愚妄人說的。」（哥林多後書十一：17）但這裡卻說：「我即使願意誇口，也算不得愚妄」？這不是指誇口，而是指說謊；因為如果誇口是愚妄，那麼說謊豈不更是愚妄？
因此，他所說的「我算不得愚妄」是指這方面。所以他也補充說：
「因為我說的是真話；只是我恐怕有人把我看得過於他所看見我的，或聽見我的。」這裡你有了公認的理由；因為他們甚至因著他們神蹟的偉大而將他們視為神。正如神在創造元素時，既使它們軟弱又使它們榮耀；前者是為了宣揚祂自己的能力；後者是為了防止人類的錯誤[10]：同樣地，這裡他們既奇妙又軟弱，以致於不信者藉著事實本身受教。因為如果他們只保持奇妙，而不顯露任何軟弱的證據，卻試圖用言語勸阻許多人不要對他們產生過於真實的看法；他們不僅不會成功，反而會帶來反效果。因為那些言語上的勸阻，似乎更像是出於謙卑的心，反而會使他們更受人敬佩。因此，他們的軟弱是藉著行動和事蹟顯露出來的。我們可以在舊約時代的人身上看到這個例子。以利亞是奇妙的，但他有一次被證明是膽怯的；摩西是偉大的，但他也在同樣的激情影響下逃跑了[11]。這些事發生在他們身上，是因為神退讓，允許他們的人性顯露出來。因為如果他們因為他帶領他們出來而說：「摩西在哪裡？」如果他也帶領他們進去，他們會說什麼呢？因此，保羅自己也說：「我忍住，免得有人把我看得過於我的功勞。」他沒有說「說我」，而是「免得有人把我看得過於我的功勞」。由此可見，這整篇論述也與他自己有關。因此，他一開始就說：「我誇口固然無益」，如果他要說的是關於另一個人的事，他就不會這麼說。因為誇口另一個人為何「無益」呢？但他是自己配得上這些事；因此他接著說：
第7節：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我。」
你說什麼？那位不把國度當作任何事的人；不，甚至不把地獄當作任何事，只因他渴望基督；他會把許多人的榮譽當作任何事，以致於既會心高氣傲，又需要不斷地被抑制嗎？因為他沒有說「免得他『可能』攻擊我」，而是「免得他『會』攻擊我」[13]。然而誰會這麼說呢？那麼，所說的話是什麼意思呢？當我們解釋了「刺」到底是什麼意思，以及這個「撒但的差役」是誰之後，我們也會解釋這個。有些人說他指的是一種魔鬼施加的頭痛；但願神禁止！因為保羅的身體絕不可能被交到魔鬼手中，因為魔鬼自己也順服保羅的命令；保羅為他設定了律法和界限，當他將那行淫的人交給魔鬼，使他的肉體敗壞時，魔鬼不敢逾越。那麼，所說的話是什麼意思呢？在希伯來文中，仇敵被稱為撒但；在列王記上第三章中，聖經將那些仇敵稱為撒但；論到所羅門時，說：「在他年間沒有撒但」，也就是說，沒有仇敵、敵人或對手。（列王記上五：4）那麼他所說的是：神不允許傳道工作進展，是為了抑制我們的高傲思想；卻允許仇敵攻擊我們。因為這確實足以打擊他的高傲思想；而不是頭痛。因此，藉著「撒但的差役」，他指的是銅匠亞歷山大、許米乃和腓利徒一黨、所有反對真道的人；那些與他爭鬥、攻擊他的人，那些將他投入監獄、毆打他、將他帶去處死的人[14]；因為他們做了撒但的工作。正如他稱那些模仿魔鬼行為的猶太人為魔鬼的兒女，他也稱每一個反對者為「撒但的差役」。因此他說：「有一根刺加在我肉體上，要攻擊我」；並非神將武器交到這些人手中，願神禁止！並非祂懲罰或刑罰，而是暫時允許和容忍他們。[15]
[3.] 第8節：「為這事，我三次求過主。」
也就是說，多次。這也顯示出極大的謙卑，他不隱瞞自己無法承受那些陰謀詭計，他因此而軟弱，以致於祈求得蒙拯救。
第9節：「祂對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
也就是說：「你使死人復活，你醫治瞎子，你潔淨痲瘋病人，你行了其他神蹟，這對你來說已經足夠了；不要再尋求免於危險和恐懼，以及不受騷擾地傳道。但你是否因許多人密謀攻擊你、毆打你、騷擾你、鞭打你，而感到痛苦和沮喪，擔心這會顯出我的軟弱呢？為何這件事反而顯出我的能力呢？因為祂說：『我的能力是在人的軟弱上顯得完全』，當你們受迫害時，你們戰勝了迫害者；當你們受騷擾時，你們勝過了騷擾你們的人；當你們被捆綁時，你們使捆綁你們的人歸信。所以不要尋求超過所需的事。」你看到他自己提出一個理由，而神提出另一個理由嗎？因為他自己說：「免得我過於自高，所以有一根刺加在我肉體上」；但他卻說神說祂允許這事是為了顯明祂的能力。「因此，你所尋求的，不僅是不必要的，而且會遮蔽我能力的榮耀。」因為「夠你用的」這句話，祂是要表明，不需要再添加任何東西，一切都已完全。所以從這點來看，他顯然不是指頭痛；因為事實上，他們生病時並沒有傳道，因為他們生病時無法傳道；而是他們在受騷擾和迫害時，戰勝了一切。「那麼，聽了這話之後，」他說：
「所以我更喜歡誇自己的軟弱。」因為免得他們沉淪，當那些假使徒誇耀他們相反的境遇[16]而這些人卻遭受迫害時，他表明他因此而更加光彩照人，而且神的能力因此更加彰顯，所發生的事正是值得誇耀的。因此他說：「所以我更喜歡誇自己的軟弱。」「我說我所列舉的事，或我剛才說的『有一根刺加在我肉體上』，並非因此而悲傷；而是以此為榮，並藉此獲得更大的能力。」因此他也補充說：
「好叫基督的能力覆庇我。」這裡他也暗示了另一件事，即試煉越是激烈，恩典就越是增加和持續。
第10節：「我為基督的緣故，就以軟弱為喜樂。」[17]是哪種軟弱呢？請告訴我。「凌辱、逼迫、急難、困苦。」
你看到他現在多麼清楚地揭示了這一點嗎？因為在提及軟弱的種類時，他沒有說發燒，也沒有說任何類似的復發[18]，也沒有說任何其他身體上的疾病，而是說「凌辱、逼迫、困苦」。你看到一個單純的靈魂嗎？他渴望從那些危險中解脫出來；但當他聽到神的回答說這不合適時，他不僅沒有因禱告落空而悲傷，反而感到高興。因此他說：「我以軟樂為喜樂」，「我歡喜，我渴望，為基督的緣故受凌辱、受逼迫、受困苦。」他這麼說既是為了抑制那些人，也是為了振奮這些人的精神，使他們不因保羅的苦難而感到羞恥。因為那個理由[19]足以使他們比所有人都更加光彩照人。然後他又提到了另一個理由。
「因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」「你為何驚訝神的能力在那時顯明呢？我那時也剛強了；」因為那時恩典最是臨到他。「因為基督的苦難怎樣越發加在我們身上，我們所受的安慰也越發加增。」（哥林多後書一：5）
[4.] 哪裡有苦難，哪裡就有安慰；哪裡有安慰，哪裡就有恩典。例如，當他被投入監獄時，他便行了那些奇妙的事；當他遭遇海難，被拋到那個野蠻的國家時，他比以往任何時候都更受榮耀。當他被捆綁進入審判廳時，他甚至戰勝了審判官。舊約時代也是如此；義人藉著[20]他們的試煉而興盛。三位孩童、但以理、摩西和約瑟都是如此；他們都因此而發光，並配得上偉大的冠冕。因為當靈魂為神受苦時，它便被潔淨：它便享受更大的幫助，因為它需要更多的幫助，也配得上更多的恩典。而且，在神為它預備的獎賞之前，它藉著變得有智慧而收穫了豐盛的善果。因為苦難能除去驕傲，修剪掉所有的懶散，並操練[21]忍耐：它揭示了人事的卑微，並引導人進入深奧的智慧。因為所有的情慾都屈服於它，嫉妒、競爭、情慾、權勢[22]、對財富的渴望、對美貌的渴望[23]、自誇、驕傲、憤怒；以及所有其餘的這些疾病。如果你想在實際運作中看到這一點，我將能夠向你展示個人和整個民族，無論是在苦難中還是在安逸中；從而教導你，苦難帶來多大的益處，而安逸帶來多大的懶散。
因為希伯來民族，當他們受苦受迫害時，他們呻吟著懇求神，並從天上引來了巨大的影響[24]：但當他們肥胖時，他們就踢跳。尼尼微人再次，當他們享受安逸時，他們激怒了神，以致於祂威脅要將整個城市從根基上拔除：但當他們因那傳道而謙卑之後，他們便展現了所有的美德[25]。但如果你也想看到一個個體，請想想所羅門。因為他，當他焦慮不安地思考那個國家的治理時，蒙賜了那個異象：但當他享受奢華時，他卻滑入了罪惡的深淵。他的父親做了什麼？他何時令人欽佩，超乎想像？難道不是在他受試煉的時候嗎？押沙龍呢，他流亡時難道不是清醒的嗎？但回歸之後，他卻變得既暴虐又弒父？約伯做了什麼？他確實即使在順境中也發光，但在苦難之後卻顯得更加光彩。為何要談論古老的事物呢？因為如果我們只審視我們目前的狀況，我們就會看到苦難帶來多大的益處。因為現在我們享受和平，我們變得懶散、鬆懈[26]，並使教會充滿了無數的邪惡；但當我們受迫害時，我們更加清醒、更加仁慈、更加熱切，對這些聚會和聽道也更加準備。因為火對金子如何，苦難對靈魂也如何；它能除去污穢，使人潔淨，使人明亮發光。它引導人進入天國，而那引導人進入地獄。因此，一條路是寬的，另一條是窄的。因此，祂自己也說：「在世上你們有苦難。」（約翰福音十六：33）彷彿祂給我們留下了一些極大的好處。那麼，如果你是門徒，就走那條又直又窄的路，不要厭惡，也不要氣餒[27]。因為即使你不以那種方式受苦；你也必然會因其他對你無益的理由而受苦。因為嫉妒的人、愛財的人、為妓女燃燒的人、虛榮的人，以及其他所有追隨邪惡的人，都忍受著許多沮喪和苦難，而且他們所受的苦難並不比哀傷的人少。如果他不哭泣不哀傷，那是因為羞恥和麻木不仁：因為如果你審視他的靈魂，你會看到它充滿了無數的波濤。既然我們無論走哪條路，都必然會受苦：我們為何不選擇這條路，它在苦難的同時帶來無數的冠冕呢？因為神就是這樣引導所有的聖徒經歷苦難和困境，既服事他們，又確保其他人不會對他們產生過高的評價。因為偶像崇拜最初就是這樣興起的；人們因著過高的評價而受人敬佩。因此，羅馬元老院將亞歷山大[28]定為第十三位神，因為它擁有選舉和冊封神的特權。例如，當所有關於基督的事蹟都被報導後，該國的統治者[29]派人詢問，他們是否願意也選舉祂為神。然而，他們拒絕同意，因為他們憤怒和不滿，在他們投票和決議之前，被釘十字架者的能力已經閃耀，並使全世界歸信祂的敬拜。但即使違背他們的意願，基督的神性也不是藉著人的法令宣揚的，祂也不是他們所選出的眾神之一。因為他們甚至將拳擊手和哈德良的寵臣視為神；安提諾城就是以他的名字命名的。因為既然死亡證明了他們的道德本質，魔鬼便發明了另一種方式，即靈魂的不朽；並將過度的奉承與之混合，誘惑了許多人陷入不敬虔。並觀察其邪惡的詭計。當我們為善的目的提出那個教義時，他推翻我們的話；但當他自己渴望為惡的目的構建論證時，他卻非常熱衷於建立它。如果有人問：「亞歷山大怎麼會是神？他不是死了嗎？而且死得很慘？」他回答說：「是的，但靈魂是不朽的。」現在你為不朽而爭辯和哲學化，是為了使人脫離那在萬有之上的神：但當我們宣稱這是神最大的恩賜時，你卻說服你的受騙者，說人是低賤卑微的，與野獸無異。如果我們說：「被釘十字架的活著」，隨之而來的是嘲笑：儘管全世界都宣揚它，無論是古時還是現在；古時藉著神蹟，現在藉著歸信者；因為這些成功確實不是一個死人所能成就的：但如果有人說：「亞歷山大活著」，你卻相信，儘管你沒有神蹟可引證。
[5.] 「是的，」有人回答說，「我有；因為他活著的時候，成就了許多偉大的事蹟；他征服了許多國家和城市，在許多戰爭和戰役中獲勝，並豎立了紀念碑。」
那麼，如果我能證明他活著的時候從未夢想過的事，無論是他還是任何活著的人都未曾夢想過的事，你還需要什麼其他的復活證據呢？因為一個人活著的時候，身為君王，擁有軍隊，能夠贏得戰役和勝利，這並非奇妙，也不令人震驚或新奇；但一個人被釘十字架和埋葬之後，卻能在各處陸地和海洋上成就如此偉大的事，這才是最令人驚訝的，並宣揚祂神聖而不可言喻的能力。亞歷山大死後，他的王國被撕裂並完全廢除，他從未恢復過：事實上，他死了，怎麼可能做到呢？但基督卻是在死後才最徹底地建立祂的國度。我為何要談論基督呢？因為祂甚至允許祂的門徒在死後發光呢？因為，請告訴我，亞歷山大的墳墓在哪裡？請指給我看，並告訴我他去世的日子。但基督僕人的墳墓卻是榮耀的，因為他們佔據了最忠誠的城市；他們的日子也廣為人知，為世界帶來節慶。他的墳墓連他自己的人民都不知道，但這個人的[30]連野蠻人都知道。被釘十字架者的僕人的墳墓比君王的宮殿更為輝煌；不是因為建築的規模和美觀（儘管在這方面它們也超越了宮殿），而是，更重要的是，那些常去的人的熱情。因為穿著紫色袍服的人親自去擁抱那些墳墓，放下他的驕傲，站著懇求聖徒[31]為他在神面前代求，戴著王冠的人懇求帳篷匠和漁夫，儘管他們已死，卻成為他們的保護者。那麼，請告訴我，你敢稱這些人的主為死人嗎？他們的僕人甚至在死後，仍是世上君王的保護者？這不僅在羅馬，在君士坦丁堡也能看到。因為在那裡，君士坦丁大帝的兒子認為，如果將他埋葬在漁夫的門廊裡，他將會給予他極大的榮譽；君王在宮殿裡對待門房如何，君王在墳墓裡對待漁夫也如何。這些人作為地方的主人佔據內部，而其他人則像過客和鄰居一樣，很高興能被分配到門廊的門口；藉著世上所發生的事，甚至向不信者表明，在復活中，漁夫將會更加優越於他們。因為如果在這裡埋葬時是這樣，那麼在復活時就更是如此了。他們的地位互換了；君王承擔了僕人和大臣的地位，而臣民則承擔了君王的尊嚴，甚至更為輝煌。這並非奉承之詞，真理本身就證明了這一點；因為藉著這些人，那些人變得更加傑出。這些墳墓比其他皇家陵墓受到更大的敬意；因為那裡確實是人跡罕至，而這裡卻是人潮洶湧。但如果你將這些墳墓與皇家宮殿相比，這裡再次獲勝。因為那裡確實有許多人阻擋，而這裡有許多人邀請和吸引富人、窮人、男人、女人、奴隸、自由人；那裡有許多恐懼；這裡有無可言喻的喜悅。「但是，」有人說，「看到一位身披黃金、頭戴王冠的君王，身旁站著將軍、指揮官、騎兵和步兵隊長、副官，這是一個甜蜜的景象。」嗯，但我們這裡的景象卻是如此宏偉和令人敬畏，以至於與之相比，那必須被視為舞台佈景[32]和兒戲。因為你一踏過門檻，這個地方立刻將你的思緒引向天堂，引向天上的君王，引向天使的軍隊，引向高聳的寶座，引向不可接近的榮耀。在這裡，祂確實將權力交給了統治者，可以釋放一個臣民，捆綁另一個；但聖徒的骸骨卻沒有如此可憐和卑微的權柄，而是遠為更大的權柄。因為他們召喚惡魔並折磨它們，並從所有最痛苦的束縛中釋放那些被捆綁的人。有什麼比這個審判台更可怕呢？儘管沒有人被看見，儘管沒有人堆積惡魔的兩側，但卻有哭喊、撕裂[33]、鞭打、折磨、燃燒的舌頭，因為惡魔無法忍受那奇妙的能力。那些曾經擁有身體的人，戰勝了無形的力量；他們的塵土、骨頭和灰燼折磨著那些無形的存在。因此，事實上，沒有人會為了看君王的宮殿而遠行，但許多君王卻常常為了看這個景象而遠行。因為聖徒的殉道地[34]展示了未來審判的輪廓和象徵；惡魔被鞭打，人被懲戒和釋放。你看到聖徒即使死了，仍有能力嗎？你看到罪人即使活著，仍有軟弱嗎？那麼，就逃避邪惡，這樣你就能擁有勝過這些的能力；並盡你所能地追求美德。因為如果這裡的情況是這樣，想想在來世會是怎樣。並永遠懷著這份愛，抓住永生；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到，願榮耀、能力、尊貴歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [此節經文在修訂版中譯文更佳：「我必須誇口，雖然這是不合宜的。」C.]
[2] λαμπρότερον（lamprotéron，更明亮）。
[3] ἐκ πολλῆς πέριουσὶας（ek pollês periousías，從豐盛的財富中）。
[4] 即，誇口。
[5] 或，「可能」。
[6] αἴνιγμα（aínigma，謎語）。
[7] 或，「在此情況下」。
[8] συσκιάζων（syskiázōn，遮蔽）。
[9] 欽定本譯文，「看見我」。
[10] 即，在敬拜他們時。
[11] ἐδραπέτευσε（edrapéteuse，逃脫）。
[12] κολαφίσῃ（kolaphísē，擊打）。
[13] κολαφίζῃ（kolaphízē，擊打）。
[14] ἁπάγντας（hapágntas，所有）。
[15] [屈梭多模對使徒這特殊試煉的看法，雖然為大多數希臘教父和後世一些傑出學者（伊拉斯謨、加爾文、弗里茨舍、賴歇等）所持，但似乎並不令人滿意。使徒職分所帶來的試煉和誘惑對保羅而言並無特殊之處，因為他的所有同伴都經歷過，而且它們似乎也無法恰當地用「肉體中的一根刺」來表達，或者如一些人更喜歡翻譯的「為肉體」，這自然暗示著這苦難是一種身體上的疾病，某種造成痛苦並使他履行職責變得沉重的事物。萊特富特主教（《加拉太書註釋》，第186、187頁）認為，這些情況暗示著這種疾病是急性和嚴重的；它在某種程度上是令人羞辱的，旨在抑制屬靈的驕傲；作為福音的嚴重阻礙，它考驗了他的堅定和決心；它的性質是無法向他人隱瞞的；而且它是持續或反覆發作的。所有試圖更精確地定義它的嘗試——屈梭多模在此頁提到了一種，「頭痛」——都失敗了，因為它們純屬猜測。然而，無論對此主題最充分的了解如何滿足好奇心，它都無法增加此案例現有教導的啟發性。這位所有慈善家中最受尊敬的、十二使徒中最傑出的、基督追隨者中最傑出的，竟然需要被這種慢性身體疾病擊打；最懇切的禱告也無法使其消除；然而，恩典卻賜給他去承受，而且賜予的程度使他甚至能為痛苦而歡喜，為軟弱而誇口，這是基督徒經歷的一個教訓，在教會的各個時代都充滿了安慰和造就。我們因此而有了高貴的基督徒悖論，它對無數負擔沉重的靈魂而言，是安慰與平安的泉源：我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。C.]
[16] ἐπὶ τοῖς ἐναντίοις（epì toîs enantíois，在相反的事物上）。
[17] 欽定本譯文，「在軟弱中」。
[18] περίοδον（períodon，時期）。
[19] ἡ ὑπόθεσις（hē hypóthesis，假設）。
[20] 或，在……之中。
[21] ἁλείφει（haleíphei，塗抹）。
[22] δυναστεία（dynasteía，權力）。
[23] σωμάτων（sōmátōn，身體）。
[24] ῥοπήν（rhopḗn，轉變）。
[25] φιλοσοφίαν（philosophían，哲學）。
[26] διερρύημεν（dierrhýēmen，我們流散了）。
[27] ἀποδυσπέτει（apodyspétei，感到沮喪）。
[28] 拉姆普里迪烏斯提到，亞歷山大大帝至少有一座獻給他的神廟。
[29] 參見特土良，《護教辭》，牛津譯本，第13頁及註釋。游斯丁殉道者提到彼拉多的報告。優西比烏，《教會史》第二卷第二章，給出了與特土良相同的記載，屈梭多模在此處也引用了。
[30] 菲爾德先生認為是聖保羅的。
[31] 這段話本應在《雕像論》第六篇講道末尾的註釋中提及。譯本第134頁。另參見《雕像論》第一篇講道，譯本第4頁，以及《羅馬書》第十六章第五節，第三十一篇講道，譯本第486頁。另比較奧古斯丁《論對死者的關懷》，其中他討論了在殉道者紀念碑旁安葬是否更佳的問題。
[32] σκηνὴν（skēnḕn，帳篷）。
[33] σπαρυγμοὶ（sparygmoì，抽搐）。
[34] μαρτυρία（martyría，見證）。參見賓漢姆《古物志》第八卷第一章，第8頁。[指建在殉道者墓地上的教堂名稱。]